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汤羹文化
经过历史的培育,调鼎***终成为我国烹饪的代名词,而汤羹则以食馔缩影的形态活跃于饮食生活的各种场合。后人为了表示对来客的尊敬,往往亲自动手调鼎,并将调好五味的羹送到客人面前,就连天子帝王崇赐大臣,也以这种方式来表达心愿。《白孔六贴》卷16记载:李白召见金銮殿,论当世事,帝赐食,亲为调羹。在我国古代,由饮食所导致,调羹逐渐发展成为一种敬重来宾的礼仪文化。
汤羹从肴馔进入文化领地,生成了巨大的名人效应。美味汤羹曾让许多名人高士为之留连,而正是因为名人食羹,又使得一些传统汤羹闻名天下,流芳千古。比如说,《庄子.让王篇》曾经提到:孔子厄于陈蔡之间,七日不火,食藜羹不糁,后代学子为了表示自己的生活清贫与品格清雅,常以藜羹为标识而自立,意在承袭先哲,这一传统,历经千年而不移。唐代陆龟蒙写给友人的书简中有这样一段名言:读古圣人书,每涵咀义,独坐自足,案上一杯藜羹,如五鼎七牢馈于左右。唐人写诗,喜欢引入藜羹典故,如《全唐诗》卷630陆龟蒙《水国诗》云:我到荒村无食啖,对案双非梁谢览。况是干苗结子疏,归时祗得藜羹糁。同书卷250皇甫冉《闲居作》云:图书唯药箓,饮食止藜羹。表达的都是同一种含义。宋代陆游也常以藜羹自勉,他在《剑南诗稿》卷38《午饭》诗中说裘负日茅檐底,一碗藜羹似蜜甜。又在卷61《自咏绝句》中说:一条纸被平生足,半碗藜羹百味全。这样的例子很多。应该说,藜羹本身所反映的不仅仅是一种普通的汤食,更代表了一种气节和一种文化,正是因为孔子曾经身历口啜,所以才能感染后代。
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